即便們活暫還錯，但如果順應代，沉沒代浪潮遲事。

臺劇像附件末尾處，韓留為名研究員觀點。

“……令興趣臺劇劇，而部臺劇同現主義與虛無主義子。得部作品樣具代表性，后者激派音，者保守派，們都屬于段期，也都屬于段期獨文化現象種縮。”

掉全息像，楚繼續向韓女士撰報告。

根據其最研究報告提到觀點，加侖港文化運正如如荼，其烈程度絲毫輸于當基建。

浪漫主義現實主義兩種藝術形式萌芽同現加侖港。

至止如此，者還步——至于躍式演化，并此基礎誕主義雛形。

即，除之，沒經義德靈魂，德靈魂都過程創造，即沒義務信仰特定宗教禮法。

些聯歷史都曾現過，但繁榮紀元之后廢紀元見到實太難能貴。

當然，與此同同現加侖港還另個極端——虛無主義。

即，對切義否定，認為所切事都無力徒勞。

婆羅省幸者文化源于羅威爾營，當幸者引以為豪文化覆蓋400萬平方公里。

與之相比，牽“墮落帝國”敏神經涯省，面積至還如帝國個州。

怕農莊園里奴隸也以挺起胸膛，什麼“墮落帝國”，什麼“堂之戰”，過幾只怪模樣螃蟹蛐蛐籠子里斗。

然而面對個剛崛起兩半興幸者勢力，們驕傲卻被徹底摔。

縱使們把千柱之千根柱子數萬遍也理解，為什麼聯盟與炬打架，只揮拳經刮起，便摧垮帝國引以為豪并作矛“狼”。

自負與自卑雖然自認兩個極端，但現同個卻并矛盾，至以兩種屬性其實就如隨形。

相比起千柱之，象征著權威羅威爾營才真正婆羅省幸者目精神圖騰，怕當從沒向祈禱過，至從過都自加腳步。

然而婆羅省幸者真正識到，祈禱只信徒向神靈表達敬畏種“表現形式”，并信仰全部，更無本質。

原始社們于對敬畏編纂神話，于敬畏向神靈獻蹈，向圖騰獻祭品……

神話、蹈祭品都以概括信仰本質，自敬畏——或者畏懼才。

由于聯盟到，羅威爾營威嚴被踩腳底，當貴族們但失奴隸帶收入，也失精神寄托。

目虛無主義潮流當流階層，并主現音與繪兩個領域。

畢竟兩個領域相比起文字著更“準入檻”，剛字加侖港居民暫還留滿“盟兒”聯語階段。

“……《暴后故事》對于研究報告只段插曲，您更注步音，而保守勢力呻.吟。過相信您理智，應該激極端只步之遙，而炬就最直觀例子。”

“目，加侖港幸者已經形成拆毀千柱之千根柱子共識，社各界因為相同共識而所未團結。雖然更傾向于認為數見精神義拆毀，而非物理義，但擔運最后展失控，導致文遺跡研究素材受到損壞。”

“里被毀掉之，到當考察，最好能留些像資料什麼，寶貴社研究素材……雖然研究成果沒法刻現任何實際作用，但還向您申請放任務放區域性權限，以及架蝰蛇運輸支戰術組。”

楚將報告到最后，指辦公點點，最終還否決請求。

“……并沒社研究，相反無比，但們與帝國已經簽署戰協議。貿然越過線能將軍團牽扯本就復雜區事務，至將本該線全力以赴黏共拖片潭，無法批準請求。”

“當然，認真考慮建議，督促當活避難所居民通過接干涉方式支援研究，以及保護‘繁榮紀元后代’遺產。”